散文在创作时是可以虚构的，也是必须虚构的。

但是，虚构只是一种表达方式，目的是为了更好地去表达情感。

什么是散文？有必要更专业地去认识这一文体

提到散文，很多人第一想到的大概就是中小学老师口中的“形散神不散”，或者也叫做“形散神聚”。

这个没有错，但只是描述了散文在结构上的可有可无的特征。

这个特征在什么情况下有效？就是在判定文体的时候，如果一篇文章结构比较散乱，各个部分衔接可能不太顺畅，但是文章各部分之间又能找到内在的联系，共同在表述同一种情感，我们可以忽略这篇文章结构上的不足，不会将其认定为“跑题”等劣质文章。

换句话说，“形散神不散”只是散文创作的最低标准。真正好的作品必然是在结构与内容上都达到极高的水平。

那么，散文最主要的因素是什么呢？

就像刚才讲的，最低标准下都不能缺少的部分，就是散文最中心的价值，那就是“神”。这个“神”指的不是内容，而是作者通过内容所表露出的“真情实感”。

没有“真情实感”，那就不成为散文。

从这一角度看，无论是内容还是表达的方式，都是可以虚构的，只要有发自内心的“真情实感”存在，散文就可以存在。

散文为何会允许“虚构”？不虚构是无法出现散文的

“散文”是文学的一种，文学来源于生活，又高于生活。这句话我想很多人都不陌生。

如果从专业一点的角度来解释，那就是文学追求的不是生活真实，而是艺术真实。

文学将生活中真实发生的事情提炼出来，或放大事件的某一方面，以此来达到劝诫、警醒、熏陶读者的效果。

也就是说，文学创作从一开始就要对真实生活进行适当的虚构。

如果从形象一点来解释，文学就是“说得和真的一样”，但实际上是假的。

只是如实地描述真实发生的事情，那不是文学，那是历史。历史的要求就是“说出来就是真的”。

所以，文学必须进行适当地虚构。散文是文学的一种，故散文的创作也是必须要有虚构成分的。

除了要分清“文学”和“历史”的区别，更要分清“散文”和“新闻”的区别。

完全不虚构的文章不是文学类的文章，而是新闻类的文章。

新闻类文章要讲求时效性、真实性和客观性，所以一件事情是什么就是什么，如何表述无关紧要，写得简短、写得华丽、写得丰富都无所谓，只要如实地描述出事件的始末，不带个人立场就可以了。

但是，新闻类文章写法进入文学领域，出现的特殊文体就是“报告文学”，这是散文的一种。

可以很明显地看出，“报告文学”是出现了虚构手法的。

我们举一个例子，会更形象一点。

“报告文学”的著名作者徐迟，他有一篇代表作《哥德巴赫猜想》，讲述的是我国著名数学家陈景润对我国乃至世界数学领域的贡献。

这篇文章写得非常生动、耐读，叙述很有趣味性，语言也带有了很强的时代特征。这些内容很明显的是带有作者主观情绪的，很多措辞只能见于那个时代的文章中，现实生活里几乎不会发生。

但是，如此创作有利于更好地树立陈景润的形象，虽然他本人没有说过那些话，甚至可能都没有想过那些事，但是其所作所为所达到的效果是一样的。

那么，在创作这篇文章的时候，何妨虚构一写呢？

散文为何要虚构？一切为了情感而服务

我国现代散文有三大高峰，分别以三位著名作家为代表，即巴金、杨朔、余秋雨。

其中巴金和余秋雨肯定是被大众所熟知的，杨朔的作品我想很多人都读过或者听过，有不少也被选入了中学教材之中，比如《香山红叶》、《泰山极顶》、《荔枝蜜》等等。

杨朔写作有一个非常非常明显的特征，他特别喜欢在文章末尾安排一个旧时代的人，来与新时代的生活进行对比，以此来突出新时代的美好。

一篇文章如此，叫做“手法”；篇篇文章如此，叫做“模式”。

杨朔的这种写法被称作“杨朔模式”，是一种非常明显的虚构。这个旧时代的人是作者假想出来的，用它来衬托新时代，更好地抒发对新生活的赞美。

当下散文创作较有名气的作家贾平凹就继承了这种风格，他在文章的结尾处往往也会安排一个老人，通过老人之口来说：“娃呀，……”，以此来讲述他要表达的情感、哲思等等内容。

虽然我们清楚地知道杨朔、贾平凹等人的作品在结尾处是虚构的，但这种虚构并不惹人反感。

即使事情是假的，人物是假的，时间也是假的，但那又有什么关系呢？只要作者在其中有着真切的情感蕴含，那就能给读者带来感染力。

这就是散文的魅力。

但是，凡事都有一个度，如果丧失了真实情感的“散文”，必然会失去感人的魅力，我们会对这样的文字感觉“矫情”、“虚伪”，会产生一种发自心底的厌恶。

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